JUDAICA a été fondée en 2003. A la fois traditionnelle et moderne, notre communauté adhère au courant du judaïsme massorti (massoret, tradition en hébreu) appelé conservative aux Etats-Unis.
Notre synagogue, ouverte à tous est accueillante, chaleureuse, consciente de la responsabilité de faire vivre, rayonner et transmettre un judaïsme d’ouverture et d’exigence. Les offices sont traditionnels avec une caractéristique essentielle : l’égalité entière homme-femme (liturgie, minyane et montée à la Torah). Les prières sont en hébreu, néanmoins nos livres comportent traduction et phonétique. La cacherout, le shabbat et les fêtes sont respectés selon la halakha. Une autre caractéristique est la place importante destinée aux commentaires et à l’étude.
Des offices réguliers sont organisés pour shabbat et fêtes, des seder communautaires, des repas shabbatiques, des mariages, des bné et bnot mitzva des cours le shabbat et en semaine, des séminaires, des conférences …
Un Talmud Torah accueille garçons et filles dès 6-7 ans. On enseigne aux enfants l’amour et la connaissance du judaïsme, la joie d’être juif, ainsi que la centralité de l’Etat d’Israël.
Yedidiah Robberechts, notre Shaliah Tsibour, conduit les offices de shabbat, des fêtes et des bar et bat-mitzva. Il attache une importance particulière aux commentaires au fur et à mesure des montées à la Torah. Il anime nos repas shabbatiques et seder communautaires. Il assure les cours du samedi après-midi et le séminaire sur la kabbale.
Maître de conférences en philosophie juive à l’université d’Aix-Marseille depuis 2003, Yedidiah Robberechts s’est spécialisé dans les philosophies de Franz Rosenzweig et d’Emmanuel Lévinas.
Il a été directeur de l’Institut interuniversitaire d’études et de culture juives (IECJ) Aix-Marseille de 2007 à 2012. Docteur en philosophie, son mémoire s’est axé sur la philosophie de Paul Ricoeur. ll a travaillé quelques années au Centre d’études phénoménologiques de l’Institut supérieur de philosophie de l’université Catholique de Louvain (Belgique). A étudié en Yechiva à Jerusalem.
Ses recherches récentes l’ont amené à :
– Investir le champ des relations entre éthique, religion et politique.
– Elargir le champ de la philosophie juive en direction de la Kabbale et de son histoire.
– Se spécialiser en herméneutique rabbinique
Il écrit des articles dans diverses revues (Sens, revue philosophique de Louvain…) et participe à de nombreux chapitres d’ouvrages.
Il anime des colloques nationaux et internationaux.
Yedidiah Robberechts
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Le judaïsme massorti (appelé Conservative Judaism aux États-Unis et au Canada) est un courant du judaïsme contemporain. Développé sur les bases du judaïsme positif-historique postulé par Zecharias Frankel, il revendique une Halakha évolutive et adaptée aux contraintes de la vie moderne tout en conservant un cadre traditionnel notamment dans les domaines du culte.
Le mouvement occupe pendant le xxe siècle une position privilégiée dans le judaïsme américain, offrant une pratique moins contraignante que celle du judaïsme orthodoxe tout en conservant une plus grande place aux traditions que dans le judaïsme réformé. Sa position mitoyenne entraîne cependant des différences sensibles entre diverses congrégations massortites et des schismes internes, avec la création en 1963 du judaisme reconstructionniste par Mordecai Kaplan et, vingt ans plus tard, de l’Union for Traditional Judaism (en) par David Weiss Halivni. Au XXIe Siècle, le mouvement semble connaître une forte progression de centres massortim dans le monde, notamment en Europe.
Dans un contexte historique d’évolution vers l’émancipation des Juifs, les tensions entre la société moderne et le mode de vie des communautés israélites traditionnelles se firent plus aiguës. Naquirent alors divers courants de pensée encourageant les Juifs à embrasser la modernité et à se mêler à la société extérieure à divers degrés.
Les rabbins occidentaux formés aux idées de la Haskala, cherchèrent à concilier judaïsme et modernité. L’un d’entre eux, le rabbin allemand Zacharias Frankel (1801-1875) fonda en 1854 le premier séminaire rabbinique moderne, liant étude traditionnelle juive et cursus universitaire le Juedisch-Theologisches Seminar, Séminaire Théologique juif de Breslau. Ce séminaire devenu un modèle du genre, devait donner naissance au mouvement Massorti, appelé également « historique positiviste » puis « conservateur ». Massorti est le nom actuel basé sur l’hébreu MSR qui signifie à la fois tradition et transmission.
Le mouvement Massorti se distingue aussi bien du mouvement réformé qui pensait que les règles de la halakha (système juridique de la Loi orale fondée sur le Talmud) n’étaient plus contraignantes, qu’aux orthodoxes qui n’acceptaient aucun changement à son interprétation traditionnelle. Le rabbin Frankel soutenait que la halakha devait absolument être observée, mais que son interprétation devait être souple pour permettre une adaptation optimale des Juifs aux besoins des temps. Il trouvait la justification de cette position, définie comme historique et positive, dans l’histoire du judaïsme, qui montrait clairement que la loi avait fait autrefois l’objet de nombreuses interprétations différentes avant d’être figée par certains groupes à partir du Moyen Âge. Dans l’approche Massorti du judaïsme, la recherche historique tient un rôle important et Zacharias Frankel associa l’historien Heinrich Graetz à la création du séminaire rabbinique de Breslau.
Le séminaire de Breslau fondé par Zacharias Frankel eut une très forte influence sur le judaïsme européen et un grand nombre de rabbins de toute l’Europe y firent leur formation, y compris quelques rabbins germanophones du consistoire français. Mais si ce séminaire créait un état d’esprit, il ne créait pas encore un mouvement organisé. Le séminaire de Breslau servit de modèle à d’autres séminaires rabbiniques, notamment le séminaire de Budapest qui ne cessa de fonctionner jusqu’à aujourd’hui et fut à l’origine du courant néologue hongrois. De sorte que l’état d’esprit de Breslau, celui d’un judaïsme à la fois traditionnel et moderne, était dominant dans toute une partie du judaïsme européen avant la Shoah.
Il correspondait au judaïsme d’un penseur comme Franz Rosenzweig qui influença beaucoup la pensée Massorti.
Le mouvement Massorti ne devint vraiment organisé sous le nom de Conservative Judaism qu’avec son implantation aux États-Unis, marquée par la restructuration en 1902 du Jewish Theological Seminary of America de New York par le rabbin Solomon Schechter sommité talmudique d’origine européenne venu dynamiser le judaïsme américain en plein essor démographique du fait des grandes vagues d’immigration en provenance d’Europe de l’Est.
Rabbi Solomon Schechter parvint à attirer nombre de grands chercheurs et érudit juifs de l’époque et fit ainsi du Jewish Theological Seminary of America l’institution juive universitaire la plus prestigieuse pour plusieurs décennies. Les enseignants au Jewish Theological Seminary of America les plus fameux furent notamment : Solomon Schechter, Louis Ginzberg, Alexander Marx, Saul Lieberman, Haim Dimitrovsky, Mordecai Kaplan, Simon Greenberg, Chaïm Potok, David Weiss-Halivni.
Le terme conservative (conservateur) exprime le désir de conserver les règles de la halakha comme gouvernance de la vie juive et les rites traditionnels en opposition au mouvement du judaïsme réformiste. Le nom de Masorti (Massorti en français), issu de l’hébreu massoret (chaîne de transmission, tradition) est préféré en dehors des États-Unis où le mouvement compte quelque 840 communautés. Il est présent sur tout le continent américain, en Europe et en Israël.
Attachement à la Halakha : Le mouvement Massorti considère que le devenir spirituel repose sur l’observation des mitzvot (commandements divins) rituels et moraux et que la halakha est une composante essentielle de l’observance préconisée par la Torah. Pour le mouvement Massorti, il existe une obligation religieuse de respecter le système des mitzvot. Néanmoins, la halakha est intrinsèquement dynamique et en changement. Il faut constamment tenir compte dans son observance des nouveaux contextes socio-historiques. C’est pourquoi le mouvement Massorti s’oppose à une vision trop conservatrice de la halakha et considère que certaines questions importantes (comme la situation des femmes dans le judaïsme) doivent être discutées sur les bases anciennes mais dans une perspective nouvelle. Le judaïsme Massorti prône l’observance des différentes règles rituelles : respect du Shabbat, de la cacherout, des divers rites synagogaux et familiaux. Il existe aux États-Unis un Committee on Jewish Law and Standards, comité rabbinique qui est chargé depuis 1920 de statuer sur diverses questions de Halakha ; ce comité a rédigé de nombreuses Responsa sur les sujets les plus divers. Une partie de ces Responsa est traduite en français et disponible sur le site Massorti.com
Judaïsme et féminisme : Ainsi, dans le respect du dynamisme propre de la halakha, pour refléter la position de plus en plus active des femmes dans la société, le mouvement Massorti tend à leur offrir une plus grande représentativité et responsabilité dans la vie religieuse et sociale ; dans les synagogues Massorti, les offices sont mixtes et les femmes participent de manière égalitaire à la lecture de la Torah. Depuis les années 1980, il existe des femmes rabbins Massorti. En 1985, Rabbi Amy Eilberg est devenue la première femme rabbin dans le Judaïsme Massorti. Depuis, 187 femmes ont été ordonnés rabbins par le mouvement (chiffres de 2011). Cependant ce point ne fait pas l’unanimité du mouvement et il existe quelques synagogues Massorti refusant l’égalitarisme et l’ordination des femmes.
Le débat sur la position des femmes dans le judaïsme a soulevé de grands débats au sein du mouvement Massorti. Une importante littérature a été écrite à ce sujet, notamment dans le domaine de la Halakha où des dizaines de Responsa ont été écrites par les décisionnaires massorti. Le mouvement Massorti a également cherché à prévenir le problème des Agunot (femme dont le mari refuse ou ne peut donner le Guet/acte de divorce) et préconise l’introduction d’une clause avant les kedouchin (mariage religieux) permettant le cas échéant d’annuler celui-ci. Dans le mouvement Massorti, le divorce se fait de la façon classique avec la remise d’un Guet écrit selon les exigences de la Halakha.
Approche intellectuelle du judaïsme : La liberté de conscience et d’expression étant un droit fondamental et inaliénable et la probité intellectuelle un devoir, l’utilisation de méthodes modernes et scientifiques dans l’approche des textes traditionnels est admise, et le libre examen des normes et des idées est encouragé. Cela offre aux rabbins du courant Massorti une grande liberté intellectuelle et de ton. Un rabbin Massorti a une formation qui intègre la recherche historique et archéologique. Le mouvement Massorti a créé plusieurs institutions de recherche universitaire du judaïsme (séminaire de Breslau, de Budapest, de New-York, de Los-Angeles, de Jérusalem) et cultive des relations étroites avec le monde universitaire.
Vision humaniste : Le mouvement Massorti, conformément à sa vision humaniste du judaïsme, encourage les rapports de convivialité et d’entraide avec les non-juifs, tout en s’opposant à l’assimilation. Il est engagé dans le dialogue inter-religieux qu’il cherche à promouvoir. Le rabbin Abraham Heschel fut à la pointe du dialogue avec l’Église à l’approche de Vatican II et rencontra le Pape en ce sens. En France, le rabbin Rivon Krygier fut le premier rabbin officiellement invité à intervenir pour une conférence à la cathédrale Notre-Dame de Paris.
Sur la question de la conversion au judaïsme, le mouvement Massorti considère ce phénomène naturel et positif et ne cherche pas à faire obstacle aux candidats à la conversion au judaïsme tout en exigeant l’application des normes de la halakha classique dans le processus de conversion.
Sionisme : Sur la question d’Israël, le mouvement Massorti a soutenu le sionisme dès la fin du xixe siècle, y voyant l’expression légitime du judaïsme historique et des droits du peuple juif à l’autodétermination. Il soutient les efforts d’intégration des nouveaux immigrants (olim) mais ne prend pas position sur les questions de sécurité qui divisent la démocratie israélienne et affiche une claire volonté de ne pas trop mêler la religion au politique dans le respect des principes d’une démocratie moderne.
Le mouvement Massorti est unifié au niveau mondial par les Massorti Olami, représentant des congrégations affiliées dans les Amériques, Europe, Afrique, Asie et Australie. Massorti Olami unit un certain nombre de petites organisations nationales et régionales, y compris :
La Synagogue Unie du judaïsme conservateur (USCJ) aux États-Unis et au Canada,
L’Assemblée des synagogues Massorti dans le Royaume-Uni,
Massorti Europe dans l’Europe,
Masorti AmLat de l’Amérique du Sud.
L’association internationale des Rabbins conservateur / Massortiest connu comme le ‘Assemblée rabbinique ; l’association Cantors Assembly est l’organisation de chazanim. Le mouvement mondial jeunesse est connu comme le NOAM (un acronyme pour No’ar Massorti) ; son chapitre nord-américain du Nord est appelée l’United Synagogue Youth.
En France, le mouvement Massorti fait son apparition dans les années 1980 avec une philosophie à la fois traditionaliste et en quête d’un judaïsme plus adapté à la société en mutation. Le mouvement Massorti se situe donc entre le judaïsme libéral et le judaïsme consistorial.
La principale communauté Massorti française, la synagogue Adath Shalom, à Paris dans le 15e arrondissement, a pour rabbin Rivon Krygier. En septembre 2009, le petit groupe d’Adath Shalom Est est devenu DorVador dans le 20e arrondissement, deuxième communauté massorti de la région parisienne, dont le rabbin est Yeshaya Dalsace. Depuis 1996, Maayane Or, à été créée à Nice. Cette synagogue a pour rabbin depuis septembre 2009 David Touboul qui succède à Yeshaya Dalsace (venu à Nice en 2000). En 2007, la communauté Judaica de Marseille rejoint le mouvement Massorti. D’autres communautés massorti ont depuis vu le jour Or Chalom à Aix en Provence, Neve Shalom à Saint Germain en Laye et Beth Tikva à Toulouse. Le mouvement Massorti français organise un séminaire annuel d’étude juive sous l’égide du rabbin Yeshaya Dalsace et assure toute l’année un enseignement de diverses matières juives par internet.
Depuis 2006, le Mouvement Massorti s’est fédéré autour de son association mère Massorti France, elle même reliée à Massorti Europe et Massorti Olami. Le président actuel est Guy Schapiro. Toutes les synagogues Massorti de France sont regroupées sous Massorti France. Voir le site Internet
En 2011, est fondée l’association Marom-Paris émanation française du groupe international Marom (signifiant en hébreu « hauteur » ) destinée aux étudiants et jeunes adultes proches des communautés Massorti.
Le Mouvement Massorti Français compte également un mouvement de jeunesse relié au Mouvement Noam Olami. Ce mouvement est développé à Paris et à Nice.
Le mouvement massorti a établi une présence au Royaume-Uni beaucoup plus tard. La première communauté New London Synagogue est créée en 1964. Il y a maintenant 14 congrégations massorti en Grande-Bretagne. La plupart des rabbins massorti sont formés au séminaire progressiste de Postdam.
Depuis quelques années déjà le mouvement Massorti se développe fortement en Europe avec la Création de Massorti Europe. Outre la Grande Bretagne et la France de nombreuses communautés en Europe ont rejoint le mouvement Massorti (Espagne, Allemagne, Danemark, Pays Bas, Ukraine, Hongrie, Russie…).
Les différences entre les branches les plus modernes et traditionnelles du judaïsme a atteint son paroxysme en 1883, au « Banquet trefa » au pavillon de Highland House Entertainment, aux États-Unis lors de la première promotion du Hebrew Union College de Cincinnati. L’adoption de la plateforme de Pittsburgh en 1885, qui a rejeté l’observance des commandements rituels et du peuple juif élu a créé un schisme entre le mouvement réformiste et des Juifs américains plus traditionnel.
En 1886, les rabbins Sabato Morais et H. Pereira Mendes fondent le Jewish Theological Seminary (JTS) à New York comme une alternative plus traditionnelle à la Hebrew Union College des réformistes. Au tournant du siècle, le Séminaire manquait de sources de financement. Cette situation a été résolue grâce aux efforts de Cyrus Adler, professeur de langues sémitiques à l’université Johns-Hopkins et fondateur de la Jewish Publication Society. Adler convainc un certain nombre de juifs réformistes fortunés (dont Jacob Schiff, David et Simon Guggenheim, Mayer Sulzberger, et Louis Marshall) de contribuer chacun pour 500 000$ américains au JTS.
Le Jewish Theological Seminary aux États-Unis
Le mouvement Massorti gère un certain nombre de séminaires rabbiniques : En 1902, Solomon Schechter, alors professeur de Talmud à l’Université de Cambridge accepte l’invitation de devenir président du JTS. Sous la direction de Schechter, le STC a attiré d’éminents penseurs et professeurs, dont Louis Ginzberg (auteur des Légendes des Juifs), l’historien Alexander Marx, Rabbi Israel Friedlander et Rabbi Mordecai Kaplan. En 1913, le mouvement juif conservateur américain fonde l’United Synagogue of America qui deviendra plus tard la United Synagogue of Conservative Judaism. Le judaïsme conservateur connait alors une croissance rapide, devenant le plus grand de la dénomination juive américaine. Après la Seconde Guerre mondiale, le judaïsme conservateur américain a continué à prospérer mais dans un rythme de croissance plus lent. Le judaïsme conservateur devient alors la plus grande dénomination en Amérique (Canada et États-Unis ensemble), avec 43 pour cent des familles juifs affiliés à une synagogue appartenant à des synagogues conservateurs (contre 35 pour cent pour les réformistes, de 16 pour cent pour les orthodoxes et 6 pour cent pour les reconstructionnistes).
L’American Jewish University à Bel Air en Californie
En 2000, le NJPS indique que seulement 32 pour cent des juifs américains appartiennent à une synagogue conservatrice. Pour la première fois en près d’un siècle, le judaïsme conservateur – Massorti n’est plus la plus grande dénomination aux États-Unis. Le mouvement ayant souffert de deux schismes: l’un par la scission du Collège Rabbinique reconstructionniste et l’autre par le départ de rabbins traditionalistes autour du rabbin David Weiss Halivni un professeur du JTS qui fonde split le Union for Traditional Judaism.
Dans les années 1990-2000, une nouvelle école rabbinique, est formé à l’Université américaine juive (alors Université du judaïsme) dans Bel Air, en Californie. Fondée en 1996, l’Université américaine juive devient la première organisation juive à être établie sur la côte ouest. En 2001, tous ses diplômés sont officiellement admis comme membres de l’Assemblée rabbinique.
Les premières communautés massorti en Israël sont créées en 1979 par des juifs américains. Le mouvement y a maintenant quelque 50 congrégations, avec une adhésion d’environ 50 000 membres. En plus le mouvement maintient un kibboutz, le kibboutz Hanaton, et un moshav, le moshav Shorashim. Le mouvement massorti a créé de plus le Tsahal Garinim au sein de l’armée israélienne.
Le mouvement est très actif dans l’intégration des nouveaux olim. Le mouvement massorti israélien est soutenu par la Fondation pour le judaïsme conservateur massorti (Masorti Foundation for Conservative Judaism, une organisation américaine qui fournit des fonds aux programmes massorti en Israël) car l’État d’Israël ne subventionne que les congrégations orthodoxes.
FAUX : La notion de Halakha est même au centre du judaïsme Massorti. De grands décisionnaires travaillent quotidiennement sur la Halakha et ses possibles évolutions en fonction du contexte historique et sociologique. Toute évolution doit trouver son explication et sa justification dans la Halakha elle-même et dans les interprétations, commentaires et exégèses des sages et des grands rabbins issus du monde orthodoxe, Massorti, Hassidique…
VRAI et FAUX : Le Mouvement Massorti pense qu’il faut accueillir avec bienveillance les personnes désireuses de rejoindre la communauté juive. Le Rabbin juge de la motivation du candidat et lui expose, avec objectivité, les difficultés qu’il risque de rencontrer. Si le Rabbin et le candidat sont d’accord pour poursuivre le processus, ce dernier doit suivre un cycle d’études (hébreu, cours de pensée juive, Talmud…). Une présence aux offices et une implication dans la communauté sont également demandées. Au terme de sa formation, le candidat passe devant un Beth Din (tribunal rabbinique constitué de trois rabbins). Puis, pour parachever le processus de conversion, l’homme devra se faire circoncire et la femme, comme l’homme, passeront au Mikve (bain rituel).
FAUX : Comme dans toutes les communautés, les synagogues Massorti sont constituées de personnes Chomerei Chabbat et de personnes moins pratiquantes. La différence vient du fait que tout juif qui a envie de fréquenter la synagogue doit être accueilli sans être ni jugé, ni déprécié, en raison de son degré de pratique.
FAUX : Bien que nous respections le système de pensée défendu par le Mouvement Libéral, le Mouvement Massorti soutient que la Halakha, le Talmud, le Midrash, le Choulkhan Arkhoukh… font partie de la culture et de la tradition juive. Le mouvement Massorti se considère totalement soumis à la Halakha. S’il convient d’instaurer une évolution (place de la femme dans la synagogue, par exemple), elle doit être justifiée sur le plan halakhique. Un Rabbin libéral ne se souciera pas forcément d’une telle démarche et justifiera sa décision en se basant beaucoup plus sur des considérations sociologiques et morales que purement légales.
VRAI et FAUX : Si les parents manifestent le désir d’éduquer leur enfant dans la tradition juive, nous accueillons celui-ci avec le plus grand plaisir et le plus grand respect dans nos cours de Talmud Torah et à nos offices. Cependant pour être reconnu officiellement comme juif,il devra suivre un parcours de conversion (Beth-Din et mikve – bain rituel-) avant d’effectuer sa Bar ou Bat-Mitzvah.
VRAI, MAIS : La circoncision peut être pratiquée en vue d’une conversion. Elle peut être accomplie par un mohel (circonciseur attitré) avec tout le cérémonial religieux. Toutefois, l’acte ne constitue pas encore une conversion mais seulement sa première phase. Les bénédictions prononcées sont différentes que celles habituellement récitées. Elles précisent qu’il s’agit d’une circoncision en vue d’une conversion future. La nomination hébraïque de l’enfant est également différente : au lieu de dire qu’il s’appellera désormais Untel fils de Untel et Unetelle, il est dit que tel sera son nom après avoir suivi un processus de conversion et avoir été immergé dans un mikve (bain rituel). La nomination d’une fille suit le même processus.
